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精气学说

浏览次数: 日期:2012-02-06

 

精气学说

精气学说是对中医影响最大的中国古代哲学之一。

所谓气,指一切无形,不断运动的物质。由于气极其细微而分散,用肉眼看不见,故古人称之为“无形”。同时,气的活动力很强,而且不断地运动,所以能从事物的运动变化中,测知气的存在。

精气,乃气中精粹,是生命产生的本原。如《管子·内业》说:“精也者,气之精者也”。还说:“人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人”。可见,精气与医学的关系最为密切,故列此专节予以论述。

一、精气学说的主要内容

(一)气是构成世界的本原

中国古代哲学家认为,世界上的一切都是气构成的。早在春秋战国时代,庄周在《庄子·知北游》中就明确指出:“通天下一气耳。”

在世界上的一切事物中,古人首先论述了天、地、水、火、日、月由气形成的经过。《淮南子·天文训》说:“天地未形,冯冯翼翼,洞洞属属,故曰太始。道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠。清阳者,薄靡而为天;重浊者,凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。”

刘安认为在宇宙之前,天地尚未形成,整个世界处于混混沌沌的状态,名曰太始,即最初的意思。宇宙形成之后,随之气亦产生,气之轻清者,散而为天;气之重浊者,凝而为地。刘安在同书中还说:“积阳之热气生火,火气之精者为日;积阴之寒气生水,水气之精者为月。”可见水、火、日、月亦由气所构成。

天地之间的万物,亦由气所化生。如王充在《论衡·言毒》中所说:“万物之生,皆禀元气。”至于由气化生万物的机理,古代哲学家多用“天地之气交感”的理论来解释。如《素问·天元纪大论》说:“在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。”天之气轻清属阳,故曰“积阳为天”;地之气重浊属阴,故称“积阴为地”(《素问·阴阳应象大论》)。天之阳气下降,地之阴气上升,阴气和阳气交合感应于天地之间,氤氲而化生万物,故万物之化生,皆源于气。

存在于世界上的气,有两种状态:一种以弥散而剧烈运动的状态存在,细小而分散的气,集中凝聚在一起,就形成了看得见摸得着的实体,称之为“形质”。习惯上把弥散状态的气称为气,而把有形质的实体称为形。故有“气聚则形存,气散则形亡”(《医门法律·先哲格言》)之说。

(二)气运动不息,变化不止

气的运动,称为气机。气运动的形式多种多样,古代哲学家经过高度概括,将其归纳为升、降、出、入四种形式。升,即由下向上;降,即由上向下;出,即由内向外;入,即由外向内,这些运动,从不停息。在正常情况下,一般升与降、出与入,是保持相对平衡的。

通过气的运动,必然产生各种各样的变化,这些变化,自然称为气化。气化的表现十分复杂。如无形之气变为有质之形,有质之形化为无形之气,这种形气之间的转化,当然属于气化。由于万物都是由气构成的,故万物之变化,亦皆属气化。如动物之生、长、壮、老、己;植物之生、长、化、收、藏,无一不属气化之列。气化,也是永不休止的。

气的运动和气化的关系十分密切,即必须通过气的运动才能产生气化,如果气的升降出入运动一旦停止,气化也就停止了。可以说,气的运动是气化的前提,没有气机,就没有气化,也就没有世界上的一切变化。故《素问·六微旨大论》说:“歧伯曰:气之升降,天地之更用也。帝曰:愿闻其用何如?歧伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变化矣。”

该论还说:“成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。”可见,变化基于气之运动。该论对气的升降出入与气化的关系,还作了进一步的论述。他说:“歧伯曰:不生不化,静之期也。帝曰:不生化乎?歧伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已,非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。”如上所述,动物和植物的气化,也必须在气的升降出入运动中,才能得以进行。

气构成整个世界,气的运动,进而产生变化,引起了世界的运动和变化。罗钦顺在〈困知记〉中说:“盖通天地,亘古今,无非一气而已。气本一也,而一动一静,一往一来,一阖一辟,一升一降,循环无已,积微而著,为四时之温凉寒暑,为万物之生长收藏,为斯人之日用彝伦,为人事之成败得失……”。

总之,中国古代哲学家认为,气在不停地运动和变化,世界的万事万物也不停地运动和变化,而世界上的一切运动变化,都是气运动变化的具体表现。

(三)气是天、地、万物之间的中介

每一物体都是相对独立的,物体和物体之间似乎没有联系,其实物体与物体之间充满着气。气,充斥于天、地、万物之间,成为他们相互之间的中介。

正因为有气作为天、地、万物之间的中介,才把天、地和万物联系起来,使之成为一个整体,人也是这个整体中的一部分。所以人和天、地、万物的变化往往是相通的,故〈灵枢·岁露〉说:“人与天地相参,与日月相应也。”

气,作为万物的中介,使万物得以相到感应。例如:磁石吸铁,乐器之共振和共鸣,日月之吸引海水而形成潮汐……等等,都是以气为中介,而相互感应的自然现象。

(四)天地之精气化生为人

《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”“天地合气,命之曰人”。《淮南子》说:“烦气为虫,精气为人。”综观上述两段古人的论述,可见人是依靠天地之精气而产生,随四时的规律而成垂的。天地之精气相合,才会产生人。人是由天地精气相合而产生的,天地之精气是构成人体的基本物质。

 

精气学说在中医学中的应用

二、精气学说在中医学中的应用

精气学说在中医学中被广泛应用于各个领域,这一理论渗透到了中医的每一个角落,对中医的基础理论和临床各科都有很深的影响。以下仅列举数例,以窥其在中医学中应用之一斑。

(一)精气是人体生命的动力

精气是对人体有用的气,是生命活动的动力。人之五脏、六腑、形体、官窍、血和津液等,皆有形鸸胸之物,必须在气的推动下才能活动。如心主行血,肺司呼吸,脾主运化水谷之精微,肾司封藏先天之精气,肝主疏泄气机,胃司受纳水谷……等等生理功能活动,都是在气的推动下进行的。

(二)精气足,则生命活动正常

人出生之前,在母体中已获得了先天之精气;出生之后,通过肺吸入天之清气,由脾胃吸收水谷之精气。三气相合,经过气化,化生人体之精气。这种气推动着人体脏腑、经络、形体和官窍的生理功能活动。精气充足,则生理活动正常,生命力旺盛;若精气不足,称为气虚。推动全身或局部的生理功能活动无力,则出现全身或局部虚弱的征象。应当使用补气法治疗,使精气充足,则诸症亦随之痊愈。

(三)人体气的运动必须协调而通畅

人体气的运动和自然界一样,具有升、降、出、入四种形式。在正常情况下,升与降,出与入应当保持平衡,如果不平衡,则为病态。如升多降少,谓之气逆;升少降多,谓之气陷……,统称气机失调。气逆,如咳嗽、气喘、嗳气、哎吐等,可用降气的方法。治疗气陷,如脱肛、内脏下垂等,则当用升提的方法。治疗其目的在于通过治疗,以恢复气机升、降、出、入的平衡。

气运行通畅,血与津液的流动也通畅,则人体处于健康状态。若气行不畅,称为气滞,在气郁滞之处,会表现出闷、胀、痛等症状,可用行气的方法治疗。若气机郁滞日久还会引导起血瘀和津液停聚,则当用行气活血化瘀和行气化痰利湿等方法治疗。

(四)精、气、神的关系

所谓精,在中医学中有三种不同的概念:
(1)世界上所有气当中的精粹部分。

(2)泛指人体中一切有用的成分。既包括无形而之精气,也包括有形之精,如先天之精、后天水谷之精等。

(3)专指肾中所藏之精,即肾精。

以上三种概念中,凡无形之精气都是气当中的一部分,如宇宙中气的精粹部分和人体中有用的无形成分,都包含于气的整体之中,而以后者也中医学的关系更密切。凡有形之精,与气都可以互相转化,即有形之精可散而为无形之精气,无形之精气又可聚积而成有形之精,即所谓“精气互化”。

所谓神,有四种含义:

(1)自然界物质运动变化的表现及其内在规律。
如《素问·天元纪大论》所说的“物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神。”也即荀况在《荀子·天论》中所指出的:“万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。”《淮南子·泰训篇》也说:“其生物也,莫见其所养而物长,其杀物也,莫见其所丧而物亡,此之谓神明。”这些“神”,都是指奥妙神奇的自然界种种运动变化及其内在规律。

(2)人体内一切生命活动的主宰者。
如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者,君主之官,神明出焉。”和《素问·宣明五气篇》所说的“心藏神”中的神,即是人体生理活动和心理活动的主宰者。

(3)一切生物,其生命力的综合外在表现。
如《素问·移精变气论》所说的‘得神者昌,失神者亡”中的神,乃生命力盛衰的外在表现。即在中医诊断学中,一般所指的“神气”。

(4)人的精神意识思维活动。

这四种概念之中,后三种同中医学的关系十分密切。

历代中医的养生家,都非常重视精、气和神,称其为人生之“三宝”,并创立“精气神学派”。在精气神学说中所谓的精,主要指肾中所藏之精。这种精禀报受于先天,并受后天精气之滋养而充盈。

肾精化生元气。促进人体的生长、发育和生殖,并且推动和调节全身的生理活动功能,是人体生命活动的原动力。同时,在生殖过程中,男女之精交合,则产生新的生命。故此精对于每个人本身及其种族的繁衍,都至关重要,所以必须珍惜。

这一学说中所说的气,是指肾精所化生之气、水谷精气和自然界清气,三者共同组成人体的整个的精气。它是人体生命活动的动力。

此学说所指的神,是指上述神的含义中的第二和第四种,其中主要指第二种,因为第四种概念可以包含于第二种之中。即神是人体一切生命活动的主宰者。

神是由精气所化生的,《灵枢·本神》说:“气生之来谓之精,两精相搏谓之神。”在神形成之后,亦需得到精气的滋养,方能进行正常的生理功能活动。所以说:精气生神,精气养神,神有统驭精气的作用。张介宾在《类经》中就明确指出:“虽神由精气而生,而神则统驭精气而为运用之主者,则又在吾心之神。”

综上所述,精可化气,气可化精,精气互化。精气生神,精气养神,而神而统驭精与气。故三者可而不可离。

精气神学说特别重视神的作用。如《养生三要·存神》中强调指出:“聚精在于养气,养气在于存神。神之于气,犹母之于子也。故神凝则气聚,神散则气消,若宝惜精气而不知存神,是茹其华而妄其根矣。”因为神是精气与一切生命活动的主宰者。

所属类别: 气功基础

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